قراءة فى كتاب شهادة الزور وخطرها
مؤلف الكتاب عبد الله بن صالح القصير وتحدث الرجل فى مقدمته عن خطورة شهادة الزور دنيا وآخرة فقال :
"أما بعد فإن شهادة الزور من أفحش الأقوال، وأقبح الأعمال، وأخطر الظواهر السيئة تأثيرا في المجتمع، وأعظمها ضررا، وسوء عاقبة على صاحبها وعلى المجتمع الذي تظهر فيه في الدين والدنيا والآخرة فهي داء عضال، ومرض قتال
لذا أحببت أن أخصها بالذكر في هذا المقام، تحذيرا للمسلمين منها، وتذكيرا بواجبهم نحوها، قال (ص): «الدين النصيحة، ثلاثا قالوا لمن يا رسول الله قال: لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم» "
والحديث لا يصح لأنه اعتبر الدين النصيحة فقط دون اى حكم أخر وهو كلام لا يقوله النبى(ص) لأنه بذلك ينفى بقية الدين كله كالصلاة والصوم والجهاد زد على هذا أن النصيحة لا يمكن تقديمه لله لغناه عن الخلق ولا لكتابه لأنه ليس فرد يرتكب الأخطاء حتى ينصح واستهل الكتاب بالحديث عن معنى الشهادة فقال :
"فالشهادة: هي الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان، مشتقة من المشاهدة؛ لأن الشاهد يخبر عما حضره أو شاهده فعلمه بيقين، يقال: شهد الشيء، حضره وشهد بالشيء أخبره به وشهد فلان عند الحاكم لفلان على فلان بكذا إذا حضر وأخبر بما علم به فهو شاهد والجمع شهود " والشهادة أحيانا بالسمع أو الشم أو غير هذا وليست الرؤية فقط
وعرف الزور فقال :
"وأما الزور: فأصله تحسين الشيء ووصفه، بخلاف صفته حتى يخيل لمن سمعه أنه بخلاف ما هو به مأخوذ من الازورار، بمعنى: الميل ولهذا يطلق اصطلاحا على كل شيء أميل عن حقيقته، لقصد تحسينه من قول أو فعل أو محل, فالزور هو الميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذي لا حقيقة له، قولا وفعلا، ولذا: يطلق على الكلام الباطل
ومنه قوله تعالى: { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } "
الخطأ فى القول السابق هو أن كلمة زورا فى الآية تعنى الكلام الباطل ككل ولكنها هنا لا تعنى ذلك لأن القول الموصوف غير حقيقى وهو أنت على ظهر أمى فهو شهادة وزر وهو جعل المرأة أمه التى ولدته وزوجته ليست أمه قطعا ثم قال :
"ويطلق على العمل الباطل، ومنه قوله (ص): «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» ويطلق على العين الباطلة نفسها، ومنه تسمية النبي (ص)للشعر الذي يوصل به زورا
فشهادة الزور إذن هي: القول المائل عن الحق خبرا أو إنشاء؛ كالغيبة والنميمة والغناء الماجن وتحريم الزوجات والمظاهرة منهن والأخبار الكاذبة والأيمان الفاجرة التي تؤكل بها أموال الناس بالباطل، أو حضور المجلس الذي يعمل فيه بغير الحق قولا أو فعلا أو حالا كمجالس اللهو من الغناء ونحوه والمجالس التي يحصل فيها اللعب بالميسر والشطرنج وترتكب فيها الفواحش وعظائم الأمور من تعطيل واجب وارتكاب محظور فهي قول الباطل وحضوره "
وشهادة الزور لها معنى واحد وهو قول الحقيقة والغيبة قد تكون منها وقد لا تكون فالغيبة بقول حق ليست شهادة زور والزور فى كتاب الله يدل إما على القول غير الصادق القول المخالف للحقيقة الحادثة وهو موضوع الكتاب وإما على الكفر نفسه
وقد قسم المؤلف الزور لنوعين فقال :
"وفيما يلي تفصيل القول في كلا النوعين
أولا: قول الزور
وهو أعم من شهادة الزور، لأنه يعم كل باطل من القول، من: شهادة، أو غيبة، أو بهت أو كذب على الله تعالى أو على خلقه، فهو من أكبر الذنوب، وأعظم المحرمات، كما بين الله ذلك، بقوله: { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } فرتب سبحانه المحرمات ترتيبا تصاعديا، جعل القول عليه بلا علم في أعلاها، فجعله بعد الشرك في الترتيب، مما يدل على أنه أعظم منه، وذلك -والله أعلم- لأنه أعم من الشرك؛ فالشرك من أنواعه حيث إنه ادعاء شريك لله قولا أو فعلا فهو من القول على الله بلا علم ولذلك أضافه الله تعالى إلى الكفار الذين قال الله فيهم: { واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } فقال تعالى حاكيا عنهم ما قالوه من الزور: { وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون } هذا قولهم في الرسول (ص)والقرآن
ولهذا كذبهم سبحانه وبين حقيقة قولهم، وأنه من زور القول – أي كذبه وباطله – فقال: { فقد جاءوا ظلما وزورا }
فقول الكذب، وعمل الباطل، وهو من شأن الكفار والمشركين الذي يجب على الموحد لله المخلص له أن يجتنبه كما يجتنب الشرك، ولهذا قال سبحانه: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور }
فأمر سبحانه باجتناب قول الزور، كما أمر باجتناب الشرك، فكلاهما أظلم الظلم، وأكبر الكبائر وقول الزور أنواع كثيرة ذكر منها المفسرون يرحمهم الله تعالى على سبيل المثال: دعاء غير الله, وتعظيم الأنداد, والدعوة إلى ذلك وتزينه للناس لفتنتهم فيه وإيقاعهم به كما يفعله سدنة القبور ومرتزقة الخرافة ومنحرفة الصوفية والباطنية وكذلك تحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله، والإفتاء، في دين الله بغير علم وتفسير كلام الله تعالى وكلام رسوله (ص)بالظن والخرص ونحو ذلك، فإن ذلك كله من القول على الله بلا علم ومن الافتراء عليه وكذلك من قول الزور الافتراء على الرسول، (ص)مثل ما يتفوه به الكفار الحاقدون وغيرها من المسائل التي يتفوه بها الكافرون والمنافقون والمستشرقون وأفراضهم من العلمانيين وأصناف المستغربين من القول فيها بالباطل المصادم لنصوص الكتاب والسنة وما كان عليه السلف من هذه الأمة كذبا وزورا: { كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا } وكذلك مما يدخل في قول الزور: الغناء المحرم - بكلماته، وآلاته – والاستهزاء والغيبة، والنميمة، والقصص الغرامية الفاجرة، والمسلسلات الداعرة، والأفلام الأفاكة، والروايات والمسرحيات التي يقصد منها الطعن في الدين "
وتحدث عن شهادة الزور فقال :
"وشهادة الزور لدى المحاكم ونحوها لنصرة الظالمين وأكل أموال الناس بالباطل والدفاع عن المجرمين من أولى ما يدخل في قول الزور، وهي: أن يشهد إنسان لشخص آخر أو عليه بغير ما علم أو سمع، فيقول رأيت أو سمعت، وهو لم ير ولم يسمع, فإن قائل ذلك قائل بالزور، وله نصيب مما توعد الله به قائل الزور ولذلك بين النبي (ص)أن شهادة الزور تعدل الإشراك بالله تعالى الذي توعد الله عليه بالخلود في النار، وحرم الله على صاحبه الجنة فقال (ص)فيما رواه أبو داود وغيره بسنده عن خريم بن فاتك قال: صلى رسول الله (ص)صلاة الصبح فلما انصرف قام قائما فقال: عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله – ثلاثة مرات – ثم قرأ: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به }
وكيف لا تعدل شهادة الزور بالشرك، وهي معدودة على لسان رسول الله (ص)من أكبر الكبائر، كما في حديث أبي بكرة وهو في الصحيحين قال: قال رسول الله (ص): «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر – ثلاثا- قلنا: بلى يا رسول الله, فقال: الإشراك بالله, وعقوق الوالدين, وجلس وكان متكئا، فقال: ألا وقول الزور» قال: فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت فقد عظم النبي (ص)شأن شهادة الزور بثلاثة وجوه من البيان:
1-أنه ذكرها في سياق بيان كبائر الذنوب بل إنه (ص)عدها من أكبر الكبائر، ففي الصحيحين عن أنس قال ذكر رسول الله (ص)الكبائر، فقال: «الشرك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: قول الزور أو قال: شهادة الزور» "
والروايات السابق ذكرها لا تصح فالشرك هو جماع كل الذنوب كشهادة الزور والعقوق والروايات متناقضة فى ماهية أكبر الكبائر فذكرت الشرك والعقوق واقول الزور مرة وذكرت مرة قول الزور فقط ومن ثم لا يصح أى منها لأن أكبر الذنوب هو الفتنة كما قال تعالى :
" والفتنة أكبر من القتل" وهى اخراج الناس من بيوتهم فى مكة حيث المسجد الحرام حيث فسرها بقوله "والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله" وأكمل ما بناه على الروايات فقال :
2- الاهتمام عند ذكرها بالفعل والهيئة، وذلك ما عبر عنه أبو بكر بقوله: وجلس وكان متكئا فإن ذلك يشعر بمزيد الاهتمام عند ذكرها وتنبه السامعين على خطرها وضرورة الحذر منها، ويفيد تأكيد تحريم قول الزور عموما، والشهادة به على وجه الخصوص, ويعلل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى سبب الاهتمام بها بأنه: كون قول الزور أو شهادة الزور أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر – من الشرك وعقوق الوالدين – فإن الإشراك ينبو عنه قلب المسلم، والعقوق يصرف عنه الطبع وأما الزور فالحوامل – أي: الدوافع – عليه كثيرة كالعدواة والحسد وغيرها فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه
3- تعظيمه بالقول، حيث كرر (ص)قوله: «ألا وقول الزور» كعادته، (ص)في التأكيد على الأمور المهمة لتفهم عنه، وتعرف منزلتها، فكرر (ص)ذكر قول الزور حتى تمنى الصحابة رضوان الله عليهم سكوته إشفاقا منهم عليه ورحمة به وقد ورد التصريح من النبي (ص)بسوء عاقبة شاهد الزور في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وغيره، عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله (ص)يقول: «من شهد على مسلم شهادة ليس لها بأهل فليتبوأ مقعده من النار»
وروى ابن ماجه والحاكم – وقال صحيح الإسناد – عن ابن عمر عن النبي (ص)قال: «لن تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار»"
وذكر الرجل أمثلة من قول الزور فقال :
"أمثلة من قول الزور يتلبس بها البعض:
فإذا تبين خطر قول الزور – ومنه الشهادة بغير الحق – ومنزلته من الكبائر، وأنها من أكبر الكبائر, وأنه يعدل بالشرك الأكبر، الذي لا يغفر إلا بالتوبة، ويوجب الخلود في النار، والحرمان من دخول الجنة، وأهله هم الظالمون، وما للظالمين من أنصار, فإليك أمثلة من قول الزور التي يتلبس بها بعض الناس دون مبالاة من سوء عاقبتها، وعظيم ضررها عليهم، وعلى غيرهم في الدنيا والآخرة منها:
1- الشهادة بلا علم لأحد أو عليه:
الشهادة بلا علم لأحد أو عليه عند القاضي أو غيره من جهات الاختصاص في الدولة، أو عند أحد من الناس، بدافع من حسد أو عداوة، أو مراعاة لقرابة، أو طمعا في مادة، أو ثقة في قول المدعي أو رحمة به، أو بالمشهود عليه أو لغير ذلك من الأسباب فإن التهاون في هذه الشهادة قد أصبح شيئا عاديا عند كثير من الناس، حتى أنهم يشهدون لمن طلبها منهم، ولو كانوا لا يعرفونه ولا يعرفون المشهود عليه ...
-مما يترتب على شهادة الزور من سيئ الأثر:
شهادة الزور إمالة للحق عن وجهه فهي فادحة الخطر عظيمة الضرر ومن ذلك:
1- تضليل الحكام عن الحق، والتسبب في الحكم بالباطل، حيث إن الحكم ينبني على أمور منها البينة، والشهادة من أنواعها، فإذا كانت البينة كاذبة أثرت على الحكم، فكان بخلاف الحق – والتبعة على الشاهد – ولذلك قال (ص)كما في الصحيح: «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلى ولعل أحدكم ألحن بحجته من الآخر فأقضي له نحو ما أسمع»
2- الظلم لمن شهد له، بأن ساق إليه ما ليس بحث، بسبب شهادة الزور، فوجبت له النار، لقوله (ص)كما في الصحيح: «من قضيت له من مال أخيه بغير حق فلا يأخذه فإنما هو قطعة من النار»
3- الظلم لمن شهد عليه، حيث أخذ منه ماله، أو حقه بالشهادة الكاذبة، ظلما، فيتعرض الشاهد بذلك لدعوة المشهود عليه بغير الحق ظلما، ودعوة المظلوم: «ليس بينها وبين الله حجاب» فهي لا ترد بل يرفعها الله تعالى فوق السحاب ويقول: «وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين»
ولذا صح عن النبي (ص)أنه قال لمعاذ : «واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» متفق عليه والمعنى: مستجابة
4- تخليص المجرمين من عقوبة الجريمة بتبرئتهم من الجريمة بالشهادة الباطلة، وبذلك تقوض دعائم الأمن حيث يتجرأ الناس على ارتكاب الجرائم، واقتراف الآثام، وادعاء ما ليس لهم اتكالا على وجود تلك الفئة المجرمة التي تحترف شهادة الزور، مقابل أطماع مادية أو حمية جاهلية, فتبرئ الجاني من جنايته وترمى بها غيره قال تعالى: { ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا }
5- وبالجملة فإنه يترتب على شهادة الزور إباحة المحرمات، وانتهاك الحرمات، وإزهاق النفوس المعصومة، وأكل الأموال بالباطل، والحاكم والمحكوم له أو عليه بالباطل خصماء لشاهد الزور، عند أحكم الحاكمين يوم القيامة
2- تزكية الإنسان بما ليس أهلا له فإن التزكية شهادة من المزكي للمزكى بمضمونها، فإذا كانت حال المزكي وواقعه بخلاف مضمون التزكية فإن المزكي شاهد بالزور، حيث شهد بخلاف الحق، أو بما لا يعلم حقيقته وكثير من الناس يتهاونون في هذه المسألة، ...وشهادة باطلة وقد قال (ص): «الدين النصيحة» وأخبر أن المستشار مؤتمن وجعل من حق المسلم على أخيه المسلم أن ينصح له إذا استنصحه وقال (ص): «من غشنا فليس منا»
وقد قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى }
فيجب على الإنسان أن يزكي بما علم، وأن يشهد ما ظهر له وعرفه بسماع أو مشاهدة أو معاشرة ونحوها من طرق المعرفة, وأن يكون قصده وجه الله فيما يشهد به لأحد من الناس له أو عليه, وليعلم أن الشهادة بمثل هذه الأمور خطيرة، فإن كانت كاذبة فضررها أعم وأعظم من شهادة الزور عند القضاة على عظمها؛ ...
3- القول في دين الله بغير الحق:
فإن ذلك من أعظم الفتن، ومن أخطر أسباب الصد عن سبيل الله، ومن أقوى عوامل إضلال الناس، خاصة إذا تبين له الحق فلم يرجع إليه أو على نفاقه وإلحاده
وقد قال تعالى: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون }
وقد قال النبي (ص)في قوم كان معهم رجل به جراحة – وهم في سفر – فأصابته جنابه فسأل أصحابه هل لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: إنما عليك الغسل، فاغتسل فمات فقال النبي (ص)حين بلغه الخبر: «قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا، إنما شفاء العي السؤال»
...وأخطر من هؤلاء وأولئك قوم يكتمون الحق مع علمهم به، ويظهرون الباطل، ويدعون الناس إليه ويزينونه لهم بما يسمونه به من زخرف القول أسماء يخترعونها من قبل أنفسهم تزويرا للحقائق، وكذبا على الله ورسوله، وفتنة للعامة، ومن هؤلاء:
أ-كأولئك الذين يجعلون من خلق الله أندادا يدعونهم، ويتضرعون إليهم، ويقبلون أعتابهم، ويحجون إليهم، ويقسمون بهم، وينادونهم عند الشدائد، وحال الرخاء ويدعون الناس إلى أتباعهم على ذلك الشرك برب العالمين ويظهرون للناس أن ذلك من محبتهم، ومن حقهم على الناس، ويخترعون لذلك المناسبات العديدة، والذكريات الموسمية، ويؤلفون لهم مناسك تتلى بكل مناسبة، ويسوقون استدلالا على ذلك حشدا من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، والقصص الخرافية والرؤى المنامية – بل وأحلام اليقظة – حيث يصرحون أنهم يرون من يزعمون محبته, ...
ب- وعلى شاكلة هؤلاء في قول الزور وصناعة الإفك لقصد الإفساد ونشر الفساد قوم منحرفون فكرا وسلوكا، وعقيدة وخلقا، وهم الداعون إلى تبرج النساء واختلاطهن بالأجانب، والخروج على شريعة الله، وهدي رسوله في شتى الميادين، شعارهم الدعوة إلى التجديد والتطور، والتحرير وتحصيل حقوق النساء المسلوبة – زعموا – وحقيقتهم رفع شعار العلمانية والمناداة بالمبادئ الماسونية، والولع بما كان عليه الكفار شرقا وغربا من انحراف وهمجية، اتباعا للهوى، ...فصار شأن هؤلاء اليوم بين المسلمين شأن سلفهم من المنافقين في عصور الإسلام الأولى الذين يأخذون شبهاتهم وأفكارهم من اليهود والنصارى والمشركين، يعارضون بها شرع الله، ويفتنون بها عباده بالأيمان الكاذبة كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: { يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا } وقوله سبحانه: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون }
وحقيقتهم أنهم: { يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا * أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } وحالهم { يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا }
وهم – أيضا – { يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون } فلا تفتتن بهم ولا تغتر بهم وقد وصفهم لك بقوله سبحانه: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم } "
وبعد هذا الحديث المطول عن قول الزور باعتباره الباطل تحدث الرجل عن فعل الزور فقال :
"ثانيا: فعل الزور
وهو حضور المواطن التي يفعل فيها الباطل أو يعرض على الحاضرين أو مباشرة شيء من ذلك والوقوع فيه – عياذا بالله من ذلك - فإن ذلك هو المعنى الآخر لشهادة الزور، فإن حضور مجالس الباطل ومشاهدته، ومخالطة أهله حال تلبسهم به، وظهورهم بمظهره – دون نكير عليهم – أمر عظيم الحرمة، شديد الخطر، حيث يدل على ضعف الإيمان أو على انتفائه بالكلية، إذ لا يقر المنكر إلا عاجز أو فاسد، والعاجز أقل أحواله هجر المكان أو الشخص، لقوله (ص)في الحديث الصحيح: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» وفي رواية: «ليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل»
وقد قال تعالى في شأن قوم حضرتهم الوفاة حال إقامتهم مع أهل المنكر وهم قادرون على مفارقتهم والبعد عنهم بالهجرة عنهم، ومع ذلك لم يفعلوا: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم }
وقد روى الإمام أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (ص): «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل – يعني على المعصية – فيقول يا هذا, اتق الله ودع ما تصنع؛ فإنه لا يحل لك, ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } "
هذا الحديث يتعارض مع حديث سابق عليه وهو الإنكار باللسان فهنا القوم كانوا ينكرون باللسان وبناء عليه لا يمكن أن يكون طبقا لحديث الانكار باليد واللسان والقلب هؤلاء معاقبين كفار ملعونين كما زعم المؤلف وتحدث عن مخالطة القوم للعصاة فقال:
"فكان من أسباب اللعن والسخط الذي تعرض له أولئك القوم هو حضور مجالس المعاصي، ومخالطة العصاة حال معصيتهم، ومؤاكلتهم، ومشاربتهم، ومجالستهم، ولذلك نهى الله تعالى عبادة المؤمنين عن حضور المجالس التي تشتمل على الخوض في آيات الله، والاستهزاء بها، والكفر فيها، فيفعل في تلك المجالس من المعاصي وأنواع الفواحش وأصناف المنكرات ما يضاد ما جاءت به آيات الله، من الأمر بالطاعة، والتعاون على البر والتقوى، والأمر بترك المعصية، والتعاون على الإثم والعدوان فقال تعالى: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم }"
وهذا الكلام وهو مجالسة العصاة ومخالطتهم ليس حراما لأن المعاملات فى المجتمع غير المسلم تقتضى البيع والشراء معهم وصلة ألأقارب والجيران.. الكفار منهم وغير هذا فالعقاب لا يكون هكذا على مجرد المجالسة فقطعا الحديث لا يتحدث عن الاستهزاء بأيات الله وإنما يتحدث عن ألأكل والشرب معهم من الحلال
ثم تحدث عن عباد الرحمن فقال :
"ولقد أثنى ربنا تبارك وتعالى على المخلصين من عباده الذين وصفهم سبحانه بقوله: «وعباد الرحمن» الآية, فأثنى عليهم بجميل الصفات وجليل الأعمال الصالحات من الوقار في المشية والبعد عن الجهالة والمداومة على صلاة الليل وصدق اللجوء والتضرع إلى الله تعالى أن يجيرهم من عذاب النار؛ لعلمهم بأنها بئس القرار, فإنها أعدت للكافرين الظالمين وما للظالمين من أنصار, وأخبر سبحانه أنهم لا يفعلون أفعال الجاهلية من الشرك بالله وقتل النفس المعصومة بغير حق وارتكاب فاحشة الزنا لعظم ما توعد الله به من ارتكب شيئا من هذه الفواحش من أنواع الوعيد وأصناف العذاب الشديد إلا من تاب إلى ربه وأناب فاعتذر عن الزلل وسارع إلى صالح العمل فكان مما أثنى به الله سبحانه على أولئك قوله: { والذين لا يشهدون الزور }
قال الإمام ابن كثير : والأظهر من السياق أن المراد بـ { لا يشهدون الزور } أي: لا يحضرون الزور, وإذا اتفق مرورهم به مروا ولم يتدنسوا منه بشيء؛ ولهذا قال تعالى: { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ثم ساق ما رواه ابن أبي حاتم بسنده عن ابن مسعود أنه مر بلهو فلم يقف, فقال رسول الله (ص): «لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما» واللهو من اللغو، وكلاهما داخلان في الزور المنهي عن قوله وفعله وحضوره؛ لأنه باطل لميله عن الحق كما سبق, ولذلك تنوعت عبارات المفسرين يرحمهم الله تعالى في المراد بالزور وفي قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور }
فمنهم من قال: هو الشرك، ومنهم من قال: هو الغناء ومنهم من قال: هو الكذب ومنهم من قال: هو أعياد المشركين ومنهم من قال شرب الخمر واختلاف عباراتهم في تفسيره هو من اختلاف التنوع"
وهذا التفسير خطأ بالغ فعدم شهادة الزور لا تعنى أن المسلمين لا يحضرون ارتكاب المنكرات وهى الذنوب لأنها تقع وهم حضور ولكنهم يقومون باللازم وهو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر قولا وفعلا أو قولا فقط فمثلا من شهادة الزور شهادة قتال الكفر للمسلمين ومثلا شهد يوسف(ص) الزور وهو الباطل ممثلا فى عمل امرأة العزيز ممثلا فى طلبها الزنى بها وقد أنكر عليها فقال " معاذ الله" ومثلا حضر داود (ص) المنكر ممثلا فى الأخ الذى كان يريد نعجة أخيه وحكم بينهم بالعدل وحضر محمد(ص) منكر المنافقين وهو بناء مسجد الضرار وأبلغهم قول الله فيه منكرا عليهم ومن ثم فما قاله المؤلف ومن نقل عنهم خطأ فادح
ومع هذا فالمؤلف أصر على ذلك التفسير فقال:
"وليس اختلاف تضاد، لأن كل ما ذكروه رحمهم الله تعالى هو من أنواع الباطل الذي يزوره أهله بتحسينه إلى الناس، وتزيينه في أعينهم؛ ليتبعوهم عليه فمعنى الآية: إخبار الله تعالى أن عباده لا يحضرون شيئا من الباطل، لا شركا ولا كذبا، ولا غناء ولا عيدا من أعياد الجاهلية ولا يحضرون موائد الخمر والقمار، فميزتهم أنهم لا يحضرون شيئا مما يوصف شرعا بأنه باطل وزور, وإذا كانوا لا يحضرونه فمن باب أولى أن لا يقولوا به، ولا يفعلوه فلا يشهدون بما لم يستيقنوا صحته، أو عرفوا بطلانه، ولا يفعلون شيئا من الباطل, ولا يكثرون سواد أهله، أو يعمرون مجالسهم، وذلك؛ لبغضهم للزور وأهله، ومحبتهم للحق وأهله، لما جعل الله في قلوبهم من الإيمان وألهمهم من الهدى وزادهم من الرشاد فهم كما قال ربهم سبحانه في وصفهم: { يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا }فدلت آية سورة الفرقان السابقة، وهي قوله تعالى في وصف عباده: { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } "
وطالب الرجل المسلمين بتجنب مواطن الزور واجتماعات أهلها فقال :
"تجنب مواطن الزور واجتماعات أهلها:
إنه يتعين على المؤمن الذي يرجو الله واليوم الآخر ويخاف من هول الحساب وشديد العذاب الحق أن يتجنب مواطن الزور، واجتماعات أهلها ومناسباتهم، لما تشتمل عليه من الفسوق والعصيان، ولما ينبعث منها من الفتنة والضلالة؛ خوفا من ربه، وشحا بدينه، وحذرا من مكر أعدائه به ومن هذه المواطن التي يجب على المؤمن تجنبها؛ حذرا من شر ما فيها:
الأماكن والتجمعات التي يحتفل فيها بأعياد ميلاد الأنبياء(ص) أو الصالحين، أو من تعتقد فيه الولاية أو الزعماء والأحزاب والمنشئات ونحوه؛ لأنها مناسبات محدثة لا أصل لها في كتاب الله، وسنة رسوله (ص)فهي مناسبات جاهلية؛ لأنها من أحكامها: { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } "
وتحدث الرجل مبتعدا عن موضوع الكتاب فتحدث عن أعياد المسلمين فقال :
"وقد امتن الله سبحانه - وهو العليم الحكيم – على أهل الإسلام فأبدلهم من أعياد الجاهلية بعيدين هما: الأضحى والفطر, وهما خير من أعياد الجاهلية من سائر الوجوه مع أن أعياد الجاهلية من أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، فحضورها دليل موافقة أهل الجاهلية عليها، وهي موافقة في عمل من أخص ما يتميزون به، وذلك من أسباب سخط الله فتحرم موافقتهم فيها كما تحرم موافقتهم في سائر شرائع الجاهلية وشعائرهم ولا ريب أن موافقتهم قد تنتهي بالشخص إلى الكفر في الجملة، وأقل أحوالها أنها معصية للرسول (ص)الذي أمر بمزايلة المشركين ومفارقتهم وكذلك موافقة أهل البدع حقيقتها موافقة لهم في أمر أحدثوه وقد قال (ص): «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» وقال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ونفى الإيمان عمن لم يكن هواه تابعا لما جاء به النبي (ص)كما في قوله: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا ما جئت به» ووصف (ص)خطر الإحداث في الدين، فقال: «وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»
فليس من شأن المؤمن المخلص في طاعة الله ومتابعة رسوله، أن يرضى بالبدع والمحدثات، والضلالات التي هي شر الأمور
(ب) تجمعات المكاء والتصدية: وهي المجالس التي يعلوها الضجيج، ويأخذ أهلها بما كان عليه المشركون من المظاهر، والأقوال والأحوال مثل: رفع الأصوات بالهتافات الجوفاء والصفيق والتصفير فيها كما قال تعالى في المشركين: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } فالمكاء: هو الصفير والتصدية: التصفيق وكذلك الكلام عند أدنى الأسباب، وأبسط المؤثرات بما فيه الضرر وكبير الخطر لكنهم لشدة طيشهم وانفعالهم لا يعقلون معناه، ولا يدركون عواقبه، كما قال تعالى بشأن المشركين: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } وكذلك التمادي في الغي والضلال بسبب سيئ الانفعال، فإذا دعوا إلى الخير والحق استهزؤوا بالداعي، وما يدعو إليه: { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } وإذا مشوا على الأرض مشوا مشية تتأذى منها الأرض, ويشتكي منها الخلق, وهي التي نهى الله عنها بقوله على لسان لقمان: { ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور * واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير }
فحضور هذه التجمعات مما يذهب الوقار، ويميت الغيرة، ويذهب المروءة، ويغضب الله عز وجل وقد وصف الله تعالى صالح عباده بقوله: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين }
(جـ) مجالس تفعل فيها عظائم المنكرات، وكبائر الذنوب؛ من إعلان ترك الصلاة، أو تناول المسكرات، وأنواع المخدرات، أو إبرام العقود المحرمة؛ كالربا والرشوة، وغيرها من صور أكل أموال الناس بالباطل، أو ليستباح فيها الزنا، أو تنتهك فيها حرمة شهر رمضان بالفطر – دون عذر شرعي – أو يحصل فيها التواطؤ على الكيد للإسلام وأهله، ...
(د) مجالس الكذب التي يعرض فيها الباطل مسموعا أو مرئيا عبر المسلسلات والأفلام والمسرح وغيرها من الوسائل، والتي يقوم بتنفيذ الأدوار فيها عملاء الماسونية والصهيونية من النصارى والمنحرفين من أبناء المسلمين، يستهزئون من خلالها بالشعائر والقيم الإسلامية، والأخلاق والفضائل، ويغرون الناس فيها بالجرائم؛ ....
لذا وجب هجر هذه المواطن المزورة، لما تنشره من الفتنة في الأرض والفساد الكبير، ولما فيها من الخطر العظيم، والضرر البالغ الذي لا يقتصر على من حضره، بل يتعداه إلى سائر طبقات المجتمع، وعموم جهاته، إضافة إلى ما تجلبه من سخط الجبار، وعذاب النار، والخزي والذلة، والعار في الدنيا والآخرة
وبهذا يتبين لك – أخي المسلم – خطورة قول الزور وفعله، وعظيم ضرره، على الفرد والمجتمع, وتتضح لك بعض وجوه الحكمة في النهي عنه، والوعيد عليه، في الدنيا والآخرة, وأن الذي يشهد بالزور أو يشهده حقيقة أمره أنه محاد لله ورسوله، ومعاد لعباده المؤمنين، ومفسد في الأرض من جوانب متعددة، ونواحي كثيرة, وقد قال تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب } "
الغريب أن الكتاب بدأ وانتهى دون أن يتحدث الرجل عن شهادة الزور كما فى القرآن فلم يذكر عقابها وهو ثمانين جلدة ولم يذكر أشكالها كرمى المحصنات والظهار ولم يذكر شهادة الزور التى أدت إلى اجماع النبى(ص) والمؤمنين على باطل وهو اتهام برىء حتى أنزل الله قرآنا نهاهم فيه عن الدفاع عن المجرم الذى ارتكب الجريمة واتهامهم البرىء بما لم يرتكب
مؤلف الكتاب عبد الله بن صالح القصير وتحدث الرجل فى مقدمته عن خطورة شهادة الزور دنيا وآخرة فقال :
"أما بعد فإن شهادة الزور من أفحش الأقوال، وأقبح الأعمال، وأخطر الظواهر السيئة تأثيرا في المجتمع، وأعظمها ضررا، وسوء عاقبة على صاحبها وعلى المجتمع الذي تظهر فيه في الدين والدنيا والآخرة فهي داء عضال، ومرض قتال
لذا أحببت أن أخصها بالذكر في هذا المقام، تحذيرا للمسلمين منها، وتذكيرا بواجبهم نحوها، قال (ص): «الدين النصيحة، ثلاثا قالوا لمن يا رسول الله قال: لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم» "
والحديث لا يصح لأنه اعتبر الدين النصيحة فقط دون اى حكم أخر وهو كلام لا يقوله النبى(ص) لأنه بذلك ينفى بقية الدين كله كالصلاة والصوم والجهاد زد على هذا أن النصيحة لا يمكن تقديمه لله لغناه عن الخلق ولا لكتابه لأنه ليس فرد يرتكب الأخطاء حتى ينصح واستهل الكتاب بالحديث عن معنى الشهادة فقال :
"فالشهادة: هي الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان، مشتقة من المشاهدة؛ لأن الشاهد يخبر عما حضره أو شاهده فعلمه بيقين، يقال: شهد الشيء، حضره وشهد بالشيء أخبره به وشهد فلان عند الحاكم لفلان على فلان بكذا إذا حضر وأخبر بما علم به فهو شاهد والجمع شهود " والشهادة أحيانا بالسمع أو الشم أو غير هذا وليست الرؤية فقط
وعرف الزور فقال :
"وأما الزور: فأصله تحسين الشيء ووصفه، بخلاف صفته حتى يخيل لمن سمعه أنه بخلاف ما هو به مأخوذ من الازورار، بمعنى: الميل ولهذا يطلق اصطلاحا على كل شيء أميل عن حقيقته، لقصد تحسينه من قول أو فعل أو محل, فالزور هو الميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذي لا حقيقة له، قولا وفعلا، ولذا: يطلق على الكلام الباطل
ومنه قوله تعالى: { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } "
الخطأ فى القول السابق هو أن كلمة زورا فى الآية تعنى الكلام الباطل ككل ولكنها هنا لا تعنى ذلك لأن القول الموصوف غير حقيقى وهو أنت على ظهر أمى فهو شهادة وزر وهو جعل المرأة أمه التى ولدته وزوجته ليست أمه قطعا ثم قال :
"ويطلق على العمل الباطل، ومنه قوله (ص): «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» ويطلق على العين الباطلة نفسها، ومنه تسمية النبي (ص)للشعر الذي يوصل به زورا
فشهادة الزور إذن هي: القول المائل عن الحق خبرا أو إنشاء؛ كالغيبة والنميمة والغناء الماجن وتحريم الزوجات والمظاهرة منهن والأخبار الكاذبة والأيمان الفاجرة التي تؤكل بها أموال الناس بالباطل، أو حضور المجلس الذي يعمل فيه بغير الحق قولا أو فعلا أو حالا كمجالس اللهو من الغناء ونحوه والمجالس التي يحصل فيها اللعب بالميسر والشطرنج وترتكب فيها الفواحش وعظائم الأمور من تعطيل واجب وارتكاب محظور فهي قول الباطل وحضوره "
وشهادة الزور لها معنى واحد وهو قول الحقيقة والغيبة قد تكون منها وقد لا تكون فالغيبة بقول حق ليست شهادة زور والزور فى كتاب الله يدل إما على القول غير الصادق القول المخالف للحقيقة الحادثة وهو موضوع الكتاب وإما على الكفر نفسه
وقد قسم المؤلف الزور لنوعين فقال :
"وفيما يلي تفصيل القول في كلا النوعين
أولا: قول الزور
وهو أعم من شهادة الزور، لأنه يعم كل باطل من القول، من: شهادة، أو غيبة، أو بهت أو كذب على الله تعالى أو على خلقه، فهو من أكبر الذنوب، وأعظم المحرمات، كما بين الله ذلك، بقوله: { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } فرتب سبحانه المحرمات ترتيبا تصاعديا، جعل القول عليه بلا علم في أعلاها، فجعله بعد الشرك في الترتيب، مما يدل على أنه أعظم منه، وذلك -والله أعلم- لأنه أعم من الشرك؛ فالشرك من أنواعه حيث إنه ادعاء شريك لله قولا أو فعلا فهو من القول على الله بلا علم ولذلك أضافه الله تعالى إلى الكفار الذين قال الله فيهم: { واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } فقال تعالى حاكيا عنهم ما قالوه من الزور: { وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون } هذا قولهم في الرسول (ص)والقرآن
ولهذا كذبهم سبحانه وبين حقيقة قولهم، وأنه من زور القول – أي كذبه وباطله – فقال: { فقد جاءوا ظلما وزورا }
فقول الكذب، وعمل الباطل، وهو من شأن الكفار والمشركين الذي يجب على الموحد لله المخلص له أن يجتنبه كما يجتنب الشرك، ولهذا قال سبحانه: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور }
فأمر سبحانه باجتناب قول الزور، كما أمر باجتناب الشرك، فكلاهما أظلم الظلم، وأكبر الكبائر وقول الزور أنواع كثيرة ذكر منها المفسرون يرحمهم الله تعالى على سبيل المثال: دعاء غير الله, وتعظيم الأنداد, والدعوة إلى ذلك وتزينه للناس لفتنتهم فيه وإيقاعهم به كما يفعله سدنة القبور ومرتزقة الخرافة ومنحرفة الصوفية والباطنية وكذلك تحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله، والإفتاء، في دين الله بغير علم وتفسير كلام الله تعالى وكلام رسوله (ص)بالظن والخرص ونحو ذلك، فإن ذلك كله من القول على الله بلا علم ومن الافتراء عليه وكذلك من قول الزور الافتراء على الرسول، (ص)مثل ما يتفوه به الكفار الحاقدون وغيرها من المسائل التي يتفوه بها الكافرون والمنافقون والمستشرقون وأفراضهم من العلمانيين وأصناف المستغربين من القول فيها بالباطل المصادم لنصوص الكتاب والسنة وما كان عليه السلف من هذه الأمة كذبا وزورا: { كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا } وكذلك مما يدخل في قول الزور: الغناء المحرم - بكلماته، وآلاته – والاستهزاء والغيبة، والنميمة، والقصص الغرامية الفاجرة، والمسلسلات الداعرة، والأفلام الأفاكة، والروايات والمسرحيات التي يقصد منها الطعن في الدين "
وتحدث عن شهادة الزور فقال :
"وشهادة الزور لدى المحاكم ونحوها لنصرة الظالمين وأكل أموال الناس بالباطل والدفاع عن المجرمين من أولى ما يدخل في قول الزور، وهي: أن يشهد إنسان لشخص آخر أو عليه بغير ما علم أو سمع، فيقول رأيت أو سمعت، وهو لم ير ولم يسمع, فإن قائل ذلك قائل بالزور، وله نصيب مما توعد الله به قائل الزور ولذلك بين النبي (ص)أن شهادة الزور تعدل الإشراك بالله تعالى الذي توعد الله عليه بالخلود في النار، وحرم الله على صاحبه الجنة فقال (ص)فيما رواه أبو داود وغيره بسنده عن خريم بن فاتك قال: صلى رسول الله (ص)صلاة الصبح فلما انصرف قام قائما فقال: عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله – ثلاثة مرات – ثم قرأ: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به }
وكيف لا تعدل شهادة الزور بالشرك، وهي معدودة على لسان رسول الله (ص)من أكبر الكبائر، كما في حديث أبي بكرة وهو في الصحيحين قال: قال رسول الله (ص): «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر – ثلاثا- قلنا: بلى يا رسول الله, فقال: الإشراك بالله, وعقوق الوالدين, وجلس وكان متكئا، فقال: ألا وقول الزور» قال: فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت فقد عظم النبي (ص)شأن شهادة الزور بثلاثة وجوه من البيان:
1-أنه ذكرها في سياق بيان كبائر الذنوب بل إنه (ص)عدها من أكبر الكبائر، ففي الصحيحين عن أنس قال ذكر رسول الله (ص)الكبائر، فقال: «الشرك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: قول الزور أو قال: شهادة الزور» "
والروايات السابق ذكرها لا تصح فالشرك هو جماع كل الذنوب كشهادة الزور والعقوق والروايات متناقضة فى ماهية أكبر الكبائر فذكرت الشرك والعقوق واقول الزور مرة وذكرت مرة قول الزور فقط ومن ثم لا يصح أى منها لأن أكبر الذنوب هو الفتنة كما قال تعالى :
" والفتنة أكبر من القتل" وهى اخراج الناس من بيوتهم فى مكة حيث المسجد الحرام حيث فسرها بقوله "والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله" وأكمل ما بناه على الروايات فقال :
2- الاهتمام عند ذكرها بالفعل والهيئة، وذلك ما عبر عنه أبو بكر بقوله: وجلس وكان متكئا فإن ذلك يشعر بمزيد الاهتمام عند ذكرها وتنبه السامعين على خطرها وضرورة الحذر منها، ويفيد تأكيد تحريم قول الزور عموما، والشهادة به على وجه الخصوص, ويعلل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى سبب الاهتمام بها بأنه: كون قول الزور أو شهادة الزور أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر – من الشرك وعقوق الوالدين – فإن الإشراك ينبو عنه قلب المسلم، والعقوق يصرف عنه الطبع وأما الزور فالحوامل – أي: الدوافع – عليه كثيرة كالعدواة والحسد وغيرها فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه
3- تعظيمه بالقول، حيث كرر (ص)قوله: «ألا وقول الزور» كعادته، (ص)في التأكيد على الأمور المهمة لتفهم عنه، وتعرف منزلتها، فكرر (ص)ذكر قول الزور حتى تمنى الصحابة رضوان الله عليهم سكوته إشفاقا منهم عليه ورحمة به وقد ورد التصريح من النبي (ص)بسوء عاقبة شاهد الزور في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وغيره، عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله (ص)يقول: «من شهد على مسلم شهادة ليس لها بأهل فليتبوأ مقعده من النار»
وروى ابن ماجه والحاكم – وقال صحيح الإسناد – عن ابن عمر عن النبي (ص)قال: «لن تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار»"
وذكر الرجل أمثلة من قول الزور فقال :
"أمثلة من قول الزور يتلبس بها البعض:
فإذا تبين خطر قول الزور – ومنه الشهادة بغير الحق – ومنزلته من الكبائر، وأنها من أكبر الكبائر, وأنه يعدل بالشرك الأكبر، الذي لا يغفر إلا بالتوبة، ويوجب الخلود في النار، والحرمان من دخول الجنة، وأهله هم الظالمون، وما للظالمين من أنصار, فإليك أمثلة من قول الزور التي يتلبس بها بعض الناس دون مبالاة من سوء عاقبتها، وعظيم ضررها عليهم، وعلى غيرهم في الدنيا والآخرة منها:
1- الشهادة بلا علم لأحد أو عليه:
الشهادة بلا علم لأحد أو عليه عند القاضي أو غيره من جهات الاختصاص في الدولة، أو عند أحد من الناس، بدافع من حسد أو عداوة، أو مراعاة لقرابة، أو طمعا في مادة، أو ثقة في قول المدعي أو رحمة به، أو بالمشهود عليه أو لغير ذلك من الأسباب فإن التهاون في هذه الشهادة قد أصبح شيئا عاديا عند كثير من الناس، حتى أنهم يشهدون لمن طلبها منهم، ولو كانوا لا يعرفونه ولا يعرفون المشهود عليه ...
-مما يترتب على شهادة الزور من سيئ الأثر:
شهادة الزور إمالة للحق عن وجهه فهي فادحة الخطر عظيمة الضرر ومن ذلك:
1- تضليل الحكام عن الحق، والتسبب في الحكم بالباطل، حيث إن الحكم ينبني على أمور منها البينة، والشهادة من أنواعها، فإذا كانت البينة كاذبة أثرت على الحكم، فكان بخلاف الحق – والتبعة على الشاهد – ولذلك قال (ص)كما في الصحيح: «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلى ولعل أحدكم ألحن بحجته من الآخر فأقضي له نحو ما أسمع»
2- الظلم لمن شهد له، بأن ساق إليه ما ليس بحث، بسبب شهادة الزور، فوجبت له النار، لقوله (ص)كما في الصحيح: «من قضيت له من مال أخيه بغير حق فلا يأخذه فإنما هو قطعة من النار»
3- الظلم لمن شهد عليه، حيث أخذ منه ماله، أو حقه بالشهادة الكاذبة، ظلما، فيتعرض الشاهد بذلك لدعوة المشهود عليه بغير الحق ظلما، ودعوة المظلوم: «ليس بينها وبين الله حجاب» فهي لا ترد بل يرفعها الله تعالى فوق السحاب ويقول: «وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين»
ولذا صح عن النبي (ص)أنه قال لمعاذ : «واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» متفق عليه والمعنى: مستجابة
4- تخليص المجرمين من عقوبة الجريمة بتبرئتهم من الجريمة بالشهادة الباطلة، وبذلك تقوض دعائم الأمن حيث يتجرأ الناس على ارتكاب الجرائم، واقتراف الآثام، وادعاء ما ليس لهم اتكالا على وجود تلك الفئة المجرمة التي تحترف شهادة الزور، مقابل أطماع مادية أو حمية جاهلية, فتبرئ الجاني من جنايته وترمى بها غيره قال تعالى: { ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا }
5- وبالجملة فإنه يترتب على شهادة الزور إباحة المحرمات، وانتهاك الحرمات، وإزهاق النفوس المعصومة، وأكل الأموال بالباطل، والحاكم والمحكوم له أو عليه بالباطل خصماء لشاهد الزور، عند أحكم الحاكمين يوم القيامة
2- تزكية الإنسان بما ليس أهلا له فإن التزكية شهادة من المزكي للمزكى بمضمونها، فإذا كانت حال المزكي وواقعه بخلاف مضمون التزكية فإن المزكي شاهد بالزور، حيث شهد بخلاف الحق، أو بما لا يعلم حقيقته وكثير من الناس يتهاونون في هذه المسألة، ...وشهادة باطلة وقد قال (ص): «الدين النصيحة» وأخبر أن المستشار مؤتمن وجعل من حق المسلم على أخيه المسلم أن ينصح له إذا استنصحه وقال (ص): «من غشنا فليس منا»
وقد قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى }
فيجب على الإنسان أن يزكي بما علم، وأن يشهد ما ظهر له وعرفه بسماع أو مشاهدة أو معاشرة ونحوها من طرق المعرفة, وأن يكون قصده وجه الله فيما يشهد به لأحد من الناس له أو عليه, وليعلم أن الشهادة بمثل هذه الأمور خطيرة، فإن كانت كاذبة فضررها أعم وأعظم من شهادة الزور عند القضاة على عظمها؛ ...
3- القول في دين الله بغير الحق:
فإن ذلك من أعظم الفتن، ومن أخطر أسباب الصد عن سبيل الله، ومن أقوى عوامل إضلال الناس، خاصة إذا تبين له الحق فلم يرجع إليه أو على نفاقه وإلحاده
وقد قال تعالى: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون }
وقد قال النبي (ص)في قوم كان معهم رجل به جراحة – وهم في سفر – فأصابته جنابه فسأل أصحابه هل لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: إنما عليك الغسل، فاغتسل فمات فقال النبي (ص)حين بلغه الخبر: «قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا، إنما شفاء العي السؤال»
...وأخطر من هؤلاء وأولئك قوم يكتمون الحق مع علمهم به، ويظهرون الباطل، ويدعون الناس إليه ويزينونه لهم بما يسمونه به من زخرف القول أسماء يخترعونها من قبل أنفسهم تزويرا للحقائق، وكذبا على الله ورسوله، وفتنة للعامة، ومن هؤلاء:
أ-كأولئك الذين يجعلون من خلق الله أندادا يدعونهم، ويتضرعون إليهم، ويقبلون أعتابهم، ويحجون إليهم، ويقسمون بهم، وينادونهم عند الشدائد، وحال الرخاء ويدعون الناس إلى أتباعهم على ذلك الشرك برب العالمين ويظهرون للناس أن ذلك من محبتهم، ومن حقهم على الناس، ويخترعون لذلك المناسبات العديدة، والذكريات الموسمية، ويؤلفون لهم مناسك تتلى بكل مناسبة، ويسوقون استدلالا على ذلك حشدا من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، والقصص الخرافية والرؤى المنامية – بل وأحلام اليقظة – حيث يصرحون أنهم يرون من يزعمون محبته, ...
ب- وعلى شاكلة هؤلاء في قول الزور وصناعة الإفك لقصد الإفساد ونشر الفساد قوم منحرفون فكرا وسلوكا، وعقيدة وخلقا، وهم الداعون إلى تبرج النساء واختلاطهن بالأجانب، والخروج على شريعة الله، وهدي رسوله في شتى الميادين، شعارهم الدعوة إلى التجديد والتطور، والتحرير وتحصيل حقوق النساء المسلوبة – زعموا – وحقيقتهم رفع شعار العلمانية والمناداة بالمبادئ الماسونية، والولع بما كان عليه الكفار شرقا وغربا من انحراف وهمجية، اتباعا للهوى، ...فصار شأن هؤلاء اليوم بين المسلمين شأن سلفهم من المنافقين في عصور الإسلام الأولى الذين يأخذون شبهاتهم وأفكارهم من اليهود والنصارى والمشركين، يعارضون بها شرع الله، ويفتنون بها عباده بالأيمان الكاذبة كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: { يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا } وقوله سبحانه: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون }
وحقيقتهم أنهم: { يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا * أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } وحالهم { يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا }
وهم – أيضا – { يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون } فلا تفتتن بهم ولا تغتر بهم وقد وصفهم لك بقوله سبحانه: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم } "
وبعد هذا الحديث المطول عن قول الزور باعتباره الباطل تحدث الرجل عن فعل الزور فقال :
"ثانيا: فعل الزور
وهو حضور المواطن التي يفعل فيها الباطل أو يعرض على الحاضرين أو مباشرة شيء من ذلك والوقوع فيه – عياذا بالله من ذلك - فإن ذلك هو المعنى الآخر لشهادة الزور، فإن حضور مجالس الباطل ومشاهدته، ومخالطة أهله حال تلبسهم به، وظهورهم بمظهره – دون نكير عليهم – أمر عظيم الحرمة، شديد الخطر، حيث يدل على ضعف الإيمان أو على انتفائه بالكلية، إذ لا يقر المنكر إلا عاجز أو فاسد، والعاجز أقل أحواله هجر المكان أو الشخص، لقوله (ص)في الحديث الصحيح: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» وفي رواية: «ليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل»
وقد قال تعالى في شأن قوم حضرتهم الوفاة حال إقامتهم مع أهل المنكر وهم قادرون على مفارقتهم والبعد عنهم بالهجرة عنهم، ومع ذلك لم يفعلوا: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم }
وقد روى الإمام أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (ص): «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل – يعني على المعصية – فيقول يا هذا, اتق الله ودع ما تصنع؛ فإنه لا يحل لك, ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } "
هذا الحديث يتعارض مع حديث سابق عليه وهو الإنكار باللسان فهنا القوم كانوا ينكرون باللسان وبناء عليه لا يمكن أن يكون طبقا لحديث الانكار باليد واللسان والقلب هؤلاء معاقبين كفار ملعونين كما زعم المؤلف وتحدث عن مخالطة القوم للعصاة فقال:
"فكان من أسباب اللعن والسخط الذي تعرض له أولئك القوم هو حضور مجالس المعاصي، ومخالطة العصاة حال معصيتهم، ومؤاكلتهم، ومشاربتهم، ومجالستهم، ولذلك نهى الله تعالى عبادة المؤمنين عن حضور المجالس التي تشتمل على الخوض في آيات الله، والاستهزاء بها، والكفر فيها، فيفعل في تلك المجالس من المعاصي وأنواع الفواحش وأصناف المنكرات ما يضاد ما جاءت به آيات الله، من الأمر بالطاعة، والتعاون على البر والتقوى، والأمر بترك المعصية، والتعاون على الإثم والعدوان فقال تعالى: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم }"
وهذا الكلام وهو مجالسة العصاة ومخالطتهم ليس حراما لأن المعاملات فى المجتمع غير المسلم تقتضى البيع والشراء معهم وصلة ألأقارب والجيران.. الكفار منهم وغير هذا فالعقاب لا يكون هكذا على مجرد المجالسة فقطعا الحديث لا يتحدث عن الاستهزاء بأيات الله وإنما يتحدث عن ألأكل والشرب معهم من الحلال
ثم تحدث عن عباد الرحمن فقال :
"ولقد أثنى ربنا تبارك وتعالى على المخلصين من عباده الذين وصفهم سبحانه بقوله: «وعباد الرحمن» الآية, فأثنى عليهم بجميل الصفات وجليل الأعمال الصالحات من الوقار في المشية والبعد عن الجهالة والمداومة على صلاة الليل وصدق اللجوء والتضرع إلى الله تعالى أن يجيرهم من عذاب النار؛ لعلمهم بأنها بئس القرار, فإنها أعدت للكافرين الظالمين وما للظالمين من أنصار, وأخبر سبحانه أنهم لا يفعلون أفعال الجاهلية من الشرك بالله وقتل النفس المعصومة بغير حق وارتكاب فاحشة الزنا لعظم ما توعد الله به من ارتكب شيئا من هذه الفواحش من أنواع الوعيد وأصناف العذاب الشديد إلا من تاب إلى ربه وأناب فاعتذر عن الزلل وسارع إلى صالح العمل فكان مما أثنى به الله سبحانه على أولئك قوله: { والذين لا يشهدون الزور }
قال الإمام ابن كثير : والأظهر من السياق أن المراد بـ { لا يشهدون الزور } أي: لا يحضرون الزور, وإذا اتفق مرورهم به مروا ولم يتدنسوا منه بشيء؛ ولهذا قال تعالى: { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ثم ساق ما رواه ابن أبي حاتم بسنده عن ابن مسعود أنه مر بلهو فلم يقف, فقال رسول الله (ص): «لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما» واللهو من اللغو، وكلاهما داخلان في الزور المنهي عن قوله وفعله وحضوره؛ لأنه باطل لميله عن الحق كما سبق, ولذلك تنوعت عبارات المفسرين يرحمهم الله تعالى في المراد بالزور وفي قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور }
فمنهم من قال: هو الشرك، ومنهم من قال: هو الغناء ومنهم من قال: هو الكذب ومنهم من قال: هو أعياد المشركين ومنهم من قال شرب الخمر واختلاف عباراتهم في تفسيره هو من اختلاف التنوع"
وهذا التفسير خطأ بالغ فعدم شهادة الزور لا تعنى أن المسلمين لا يحضرون ارتكاب المنكرات وهى الذنوب لأنها تقع وهم حضور ولكنهم يقومون باللازم وهو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر قولا وفعلا أو قولا فقط فمثلا من شهادة الزور شهادة قتال الكفر للمسلمين ومثلا شهد يوسف(ص) الزور وهو الباطل ممثلا فى عمل امرأة العزيز ممثلا فى طلبها الزنى بها وقد أنكر عليها فقال " معاذ الله" ومثلا حضر داود (ص) المنكر ممثلا فى الأخ الذى كان يريد نعجة أخيه وحكم بينهم بالعدل وحضر محمد(ص) منكر المنافقين وهو بناء مسجد الضرار وأبلغهم قول الله فيه منكرا عليهم ومن ثم فما قاله المؤلف ومن نقل عنهم خطأ فادح
ومع هذا فالمؤلف أصر على ذلك التفسير فقال:
"وليس اختلاف تضاد، لأن كل ما ذكروه رحمهم الله تعالى هو من أنواع الباطل الذي يزوره أهله بتحسينه إلى الناس، وتزيينه في أعينهم؛ ليتبعوهم عليه فمعنى الآية: إخبار الله تعالى أن عباده لا يحضرون شيئا من الباطل، لا شركا ولا كذبا، ولا غناء ولا عيدا من أعياد الجاهلية ولا يحضرون موائد الخمر والقمار، فميزتهم أنهم لا يحضرون شيئا مما يوصف شرعا بأنه باطل وزور, وإذا كانوا لا يحضرونه فمن باب أولى أن لا يقولوا به، ولا يفعلوه فلا يشهدون بما لم يستيقنوا صحته، أو عرفوا بطلانه، ولا يفعلون شيئا من الباطل, ولا يكثرون سواد أهله، أو يعمرون مجالسهم، وذلك؛ لبغضهم للزور وأهله، ومحبتهم للحق وأهله، لما جعل الله في قلوبهم من الإيمان وألهمهم من الهدى وزادهم من الرشاد فهم كما قال ربهم سبحانه في وصفهم: { يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا }فدلت آية سورة الفرقان السابقة، وهي قوله تعالى في وصف عباده: { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } "
وطالب الرجل المسلمين بتجنب مواطن الزور واجتماعات أهلها فقال :
"تجنب مواطن الزور واجتماعات أهلها:
إنه يتعين على المؤمن الذي يرجو الله واليوم الآخر ويخاف من هول الحساب وشديد العذاب الحق أن يتجنب مواطن الزور، واجتماعات أهلها ومناسباتهم، لما تشتمل عليه من الفسوق والعصيان، ولما ينبعث منها من الفتنة والضلالة؛ خوفا من ربه، وشحا بدينه، وحذرا من مكر أعدائه به ومن هذه المواطن التي يجب على المؤمن تجنبها؛ حذرا من شر ما فيها:
الأماكن والتجمعات التي يحتفل فيها بأعياد ميلاد الأنبياء(ص) أو الصالحين، أو من تعتقد فيه الولاية أو الزعماء والأحزاب والمنشئات ونحوه؛ لأنها مناسبات محدثة لا أصل لها في كتاب الله، وسنة رسوله (ص)فهي مناسبات جاهلية؛ لأنها من أحكامها: { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } "
وتحدث الرجل مبتعدا عن موضوع الكتاب فتحدث عن أعياد المسلمين فقال :
"وقد امتن الله سبحانه - وهو العليم الحكيم – على أهل الإسلام فأبدلهم من أعياد الجاهلية بعيدين هما: الأضحى والفطر, وهما خير من أعياد الجاهلية من سائر الوجوه مع أن أعياد الجاهلية من أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، فحضورها دليل موافقة أهل الجاهلية عليها، وهي موافقة في عمل من أخص ما يتميزون به، وذلك من أسباب سخط الله فتحرم موافقتهم فيها كما تحرم موافقتهم في سائر شرائع الجاهلية وشعائرهم ولا ريب أن موافقتهم قد تنتهي بالشخص إلى الكفر في الجملة، وأقل أحوالها أنها معصية للرسول (ص)الذي أمر بمزايلة المشركين ومفارقتهم وكذلك موافقة أهل البدع حقيقتها موافقة لهم في أمر أحدثوه وقد قال (ص): «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» وقال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ونفى الإيمان عمن لم يكن هواه تابعا لما جاء به النبي (ص)كما في قوله: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا ما جئت به» ووصف (ص)خطر الإحداث في الدين، فقال: «وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»
فليس من شأن المؤمن المخلص في طاعة الله ومتابعة رسوله، أن يرضى بالبدع والمحدثات، والضلالات التي هي شر الأمور
(ب) تجمعات المكاء والتصدية: وهي المجالس التي يعلوها الضجيج، ويأخذ أهلها بما كان عليه المشركون من المظاهر، والأقوال والأحوال مثل: رفع الأصوات بالهتافات الجوفاء والصفيق والتصفير فيها كما قال تعالى في المشركين: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } فالمكاء: هو الصفير والتصدية: التصفيق وكذلك الكلام عند أدنى الأسباب، وأبسط المؤثرات بما فيه الضرر وكبير الخطر لكنهم لشدة طيشهم وانفعالهم لا يعقلون معناه، ولا يدركون عواقبه، كما قال تعالى بشأن المشركين: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } وكذلك التمادي في الغي والضلال بسبب سيئ الانفعال، فإذا دعوا إلى الخير والحق استهزؤوا بالداعي، وما يدعو إليه: { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } وإذا مشوا على الأرض مشوا مشية تتأذى منها الأرض, ويشتكي منها الخلق, وهي التي نهى الله عنها بقوله على لسان لقمان: { ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور * واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير }
فحضور هذه التجمعات مما يذهب الوقار، ويميت الغيرة، ويذهب المروءة، ويغضب الله عز وجل وقد وصف الله تعالى صالح عباده بقوله: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين }
(جـ) مجالس تفعل فيها عظائم المنكرات، وكبائر الذنوب؛ من إعلان ترك الصلاة، أو تناول المسكرات، وأنواع المخدرات، أو إبرام العقود المحرمة؛ كالربا والرشوة، وغيرها من صور أكل أموال الناس بالباطل، أو ليستباح فيها الزنا، أو تنتهك فيها حرمة شهر رمضان بالفطر – دون عذر شرعي – أو يحصل فيها التواطؤ على الكيد للإسلام وأهله، ...
(د) مجالس الكذب التي يعرض فيها الباطل مسموعا أو مرئيا عبر المسلسلات والأفلام والمسرح وغيرها من الوسائل، والتي يقوم بتنفيذ الأدوار فيها عملاء الماسونية والصهيونية من النصارى والمنحرفين من أبناء المسلمين، يستهزئون من خلالها بالشعائر والقيم الإسلامية، والأخلاق والفضائل، ويغرون الناس فيها بالجرائم؛ ....
لذا وجب هجر هذه المواطن المزورة، لما تنشره من الفتنة في الأرض والفساد الكبير، ولما فيها من الخطر العظيم، والضرر البالغ الذي لا يقتصر على من حضره، بل يتعداه إلى سائر طبقات المجتمع، وعموم جهاته، إضافة إلى ما تجلبه من سخط الجبار، وعذاب النار، والخزي والذلة، والعار في الدنيا والآخرة
وبهذا يتبين لك – أخي المسلم – خطورة قول الزور وفعله، وعظيم ضرره، على الفرد والمجتمع, وتتضح لك بعض وجوه الحكمة في النهي عنه، والوعيد عليه، في الدنيا والآخرة, وأن الذي يشهد بالزور أو يشهده حقيقة أمره أنه محاد لله ورسوله، ومعاد لعباده المؤمنين، ومفسد في الأرض من جوانب متعددة، ونواحي كثيرة, وقد قال تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب } "
الغريب أن الكتاب بدأ وانتهى دون أن يتحدث الرجل عن شهادة الزور كما فى القرآن فلم يذكر عقابها وهو ثمانين جلدة ولم يذكر أشكالها كرمى المحصنات والظهار ولم يذكر شهادة الزور التى أدت إلى اجماع النبى(ص) والمؤمنين على باطل وهو اتهام برىء حتى أنزل الله قرآنا نهاهم فيه عن الدفاع عن المجرم الذى ارتكب الجريمة واتهامهم البرىء بما لم يرتكب
» قراءة فى قصة طفولية المسيح عيسى(ص)
» نظرات فى بحث خطأ في فهم مراد الفضيل بن عياض بخصوص ترك العمل لأجل الناس
» نظرات فى قصة هاروت وماروت
» أكذوبة سرقة قصة إنقاذ إبراهيم من نار نمرود
» نظرات في مقال السرقة المزعومة لسورة مريم
» نظرات فى كتاب زواج موسى ولماذا تزوج داود وسليمان كل هؤلاء النسوة؟
» نظرات في مقال كيف يقوم المخ بالحكم الأخلاقى على الأشياء؟
» نقد كتاب إبطال ما استدلّ به لإمامة أبي بكر